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भोपाल का नाम नही, अपने काम करने का तरीक़ा बदलो

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फ़ैज़ुल बारी

शहर भोपाल का नाम बदल कर अब भोजपाल करने की कोशिश हो रही है मध्य प्रदेश के राज्य मंत्री विश्वास सारंग कहते है के मैं लंबे समय से भोपाल को भोजपाल करने की माँग कर रहा हूँ.

मध्य प्रदेश के मुख्य मंत्री शिवराज सिंह चौहान ने ये स्पष्ट किया के केंद्रीय सरकार ने होशंगाबाद का नाम बदल कर नर्मदापुरम करने की मंजूरी दे दी है।

इसी तरह 22 नवंबर को भोपाल के हबीबगंज स्टेशन का नाम भी बदल कर रानी कमलापति स्टेशन रखा गया और अब भोपाल शहर के नाम को बदलने की तैयारी शुरू जो गई है। मध्य प्रदेश की राजधानी भोपाल का ऐतिहास कई सदी पुराना है यहा पर गोण्ड और मुस्लमान राजाओं के हुकूमत रही है। इस शहर पर लगभग 250 साल तेरह मुसलमान नवाबो ने हुकूमत की हालांकि भोपाल का नाम किसी नवाब के नाम पर नहीं है फिर भी उन्हों ने शहर के नाम को परिवर्तित करने की ओर नहीं सोचा।

इतिहासकारों का मानना है के भोपाल शहर का नाम राजा भोपालह के नाम पर है। अब आजादी के 75 साल बाद भोपाल के नाम को गुलामी का परतीत बता कर इसका नाम बदल कर भोजपाल करने की माँग हो रही है।

2014 के बाद बीजेपी सरकार ने 25 शहरों का नाम बदल चुके है इलाहबाद ऐ प्रयागराज मुगलसराय रेलवे स्टेशन से दीनदयाल उपाध्याय और दुनया का सबसे बड़ा क्रिकेट स्टेडियम मोटेरा स्टेडियम अहमदाबाद का नाम बदल कर नरेंद्र मोदी स्टेडियम रखा गया है।

इन शहरों और स्थानों के नाम बदलने की लिस्ट पड़ी लम्बी है। नाम बदलने वाली सरकार अक्सर यह तर्क देती है के वोह अपने संस्कृति का संरक्षण और राष्ट्रीय एकीकरण को मजबूत कर रहे है।

हालांकि ये तर्क और लॉजिक अपने आप मे एक भद्दा मज़ाक है क्यूँकि लोग ये जानते है के ये तमाम फैसले नफ़रत और सांप्रदायिकता कर आधार पर लिया गया है।

और ऐसे स्टेप्स भारत के संस्कृति की ऐतिहास को मिटा देगा और तो और विशेषज्ञ ये मानते है की ऐसे नाम बदलने के निर्णय असल मे संसाधन और आम लोगों के पैसे का दुरूपयोग है।

क्यूँकि किसी एक शहर के नाम परिवर्तन मे 200 से 500 करोड़ से भी ज़्यादा खर्च होता है ज़रा सोच कर देखिये अगर उन पैसों का उपयोग विश्वविद्यालय अस्पताल और दूसरे विकास के कामों पर किया जाए तो वो शहर विकसित और परिपूर्ण हो जाएगा मगर सवाल ये है की ये बहस करें कौन और सरकार से ऐसे समस्याओ सवाल पूछें क्यूँकि हमारी मेनस्ट्रीम मीडिया तो सरकार की इशारो पर काम कर रही हैं।

Ladki hu – Lad Sakti hu: Will slogan be a gamechanger in UP?

Slogans in electoral democracies play an important role in manufacturing public opinions in favour of, or against, any political party. Herbert Barry defines a political slogan as “a catchword or rallying motto distinctly associated with a political party or other group.” He goes on to argue that though at the time of origin a slogan is associated with a party but later on the slogan can encompass more than one party, community or nationality.

Slogans in Indian Freedom Struggle

A closer look at Indian politics is enough to bring out the significance of popular slogans in the success of any political movement. One of the most popular movements of the Indian people was led by Subhas Chandra Bose in the form of Azad Hind Fauj (AHF). Thousands of followers were ready to sacrifice their money and life, for national freedom, on his command. One does not need to be a great scholar of history to know that the AHF movement was built around several popular slogans. Jai Hind, Dilli Chalo, karo sab nichhawar – bano sab faqiir, and Tum mujhe khoon do – main tumhe azadi dunga (Long live India, Onwards to Delhi, sacrifice everything and become a destitute, and give me blood – I will give you freedom) were few of the slogans which stirred the patriotic emotions among the Indians. Similarly, Inquilab Zindabad (Long Live Revolution) by Hasrat Mohani inspired generations of progressive Indians to fight against the colonial, imperial and capitalist oppressions.

Slogans in Indian Elections

After independence, Lal Bahadur Shastri’s Jai Jawan – Jai Kisan (Long live soldier – long live peasant) and Indira Gandhi’s Gharibi Hatao (Remove poverty) have acquired statuses of national slogans. All these pre and post independence slogans which started off as slogans of an outfit, as Barry argues, transcended the political boundaries to acquire a national status.

Slogan Jai Jawan Jai Kisan was coined by Lal Bahadur Shastri

Slogans in Internet Age

In the last one decade, the arrival and spread of social media has significantly changed the space of political mobilization. Youtube, WhatsApp, Facebook and Twitter made it even more important that the politicians connect to voters in a shorter time span. A popular slogan should be easy to remember and repeat. The public should identify itself with a slogan. When Indira gave a call of Gharibi Hatao, its success lay in the fact that a majority of the voters identified themselves as Gharib (poor), even if they were not in reality, and believed that once she came to power they would be beneficiaries. This ‘economics of hope’ as defined by Prof. Nayanika Mookherjee attracts voters towards a political party through election slogans.

Several political commentators treat 2014 as a watershed moment in the political history of India when Prime Minister Narendra Modi led Bharatiya Janata Party (BJP) formed a majority government at the centre. Often it is seen as a success of Hindu Right Wing politics over the secular values of the country. Commentators believe that people vote BJP for their hate for Muslims. With this notion in place they overlook the importance of political strategies which are used to contest elections at micro or macro level. Very few scholars have actually tried to analyze the impact of slogans during the 2014 and 2019 general elections.

Slogans of BJP

2014 elections were fought in the backdrop of very strong anti-incumbency as a result of Nirbhaya rape agitations and corruption allegations against a Congress led UPA government. A movement led by Arvind Kejriwal’s India Against Corruption, ensured that the corruption charges on the government received enough publicity. The electorate was made to believe that no women is safe from rape and every arm of the government is corrupt. The stage was set for slogans with which people can identify themselves. BJP outdid every other party by coining the slogans which struck a chord with the electorate. Bahu Beti ke samman me – BhaJaPa maidan me (To guard the honour of daughters and daughters-in-law – BJP has come to the battlefield) and Bahut hua naari par vaar – abki baar Modi sarkar (No more violence against the women – this time choose Modi government) were two very important slogans which resonated with an electorate already furious at the government after the Nirbhaya rape. Another important slogan which attacked the inability of the UPA government to control corruption and inflation was Achche Din Aane waale hain (Better days are arriving).

Prime Minister Narendra Modi

Failure of Congress in Coining Slogans

In 2019, we saw Rahul Gandhi coining a slogan, Chowkidar hi Chor hai (gatekeeper is the thief). The slogan did not work with the electorate for a reason that people did not identify themselves with the slogan. Unlike Indira’s slogan where even middle class Indians believed that the gharib in gharibi hatao was about them, this slogan was an attack on the opponent. A simple analysis of popular slogans in Hindi heartland will tell that since the days of Mahatma Gandhi slogans using language of accusations do not strike a chord with the electorate. People love slogans which represent them and their aspirations. Direct attack on political opponents is often considered opportunistic and detested by the people. The slogan was a direct accusation on the sitting Prime Minister. Electorate translated the slogan as a desperation to displace the ruling government rather than as a hope for themselves.

On the other hand, Modi came with another slogan of Beti Bachao – Beti Padhao (Save Girls – Educate Girls). The slogan was a direct call to check two prevalent evils of the society, namely, female infanticide and illiteracy. Most of the Indians connected with the slogan. After rapes at Kathua, Hathras and Unnao people attacked the PM citing this slogan. As I have pointed out, a direct attack on the opponent never gives a popular slogan in north India.

Ladki Hu Lad Sakti Hu

This time, a few months before the elections in Uttar Pradesh, Priyanka Gandhi took it upon herself to challenge BJP at this war of sloganeering. First time in a decade a non-BJP party has come out with a well thought out Hindi slogan. Ladki hu – Lad Sakti hu (I am woman – I can fight) challenges the very premise of Beti Bachao – Beti Padhao slogan without actually attacking the slogan, BJP or PM. The slogan shifts the agency of change from a patriarchal guardian figure in Beti Bachao – Beti Padhao to woman herself. The previous slogans by BJP were calls to men to guard the honour of women, save their lives and educate them. Priyanka Gandhi without attacking directly crafted a slogan which serves the same purpose.

Priyanka Gandhi at an election campaign

Ladki hu – Lad Sakti hu is an assertion of women that they do not need saviours. The slogan portrays women as beings having their own agencies. Women would not let men control their destinies and if need arises they will fight for their rights. This slogan has every quality of striking a chord with the women across every section. It does not focus on a political opponent or exalts own self. Each woman can identify herself with the slogan. Every woman has faced mansplaining where they have been infantilized and their agencies are hijacked by men. As a woman, I find a new air in this slogan where decision making agency is being restored to me. Women can fight their own battles and do not need this patriarchal guardianship of men.

In the runup to the legislative assembly elections in Uttar Pradesh this slogan can make all the difference and may restore the lost glory of the grand old party.                      

By: Dr. Mahino Fatima

(Author is neurobiologist with her major research on depression and Alzheimer’s)

DSW changed, VC changed and many years changed If nothing can change then that is the condition of Purnea University.

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DSW changed, VC changed and many years changed If nothing can change then that is the condition of Purnea University.

This is the story of a part of Bihar which is known as Seemanchal. Seemanchal is that part of Bihar which is bordered by Nepal and West Bengal on one side and on the other side it is bordered by Bhagalpur, Madhepura and Supaul.

Seemanchal, consisting of Araria, Purnia, Katihar and Kishanganj distt whigh is still deprived of basic necessities even after so many years of Independence. Let us inform you about the education system here today.

The following are the literacy rates of the four districts of Seemanchal, which are included in the most backward districts of Bihar ~ Araria – 55.1%, Purnia – 58.23%, Kishanganj – 57.02%, Katihar – 53.56%. (2011 census)

Before the year 2018, there was not a single university here for graduation and higher education.
In the year 2018 after 248 years of formation of Purnia district, Seemanchal got a gift from the Government of Bihar in the name of Purnea University. Which was needed for many years because before that all the colleges of Seemanchal used to come under Bhupendra Narayan Mandal University (Madhepura).

You will be surprised to know that the undergraduate course which other universities of India used to complete in 3 years was completed here in 5 to 6 years.

In such a situation, there was a wave of happiness among the children (especially those who could not go out and complete their studies due to financial problems) and parents of the entire Seemanchal due to the decision of Bihar CM Nitish Kumar to form Purnea University.

They was seeing a ray of hope that maybe now the children of this place will also be able to do further studies after getting a bachelor’s degree in 3 years or will be able to sit in any competitive examinations and will brighten the name of Bihar along with Seemanchal.

But alas, It is a matter of shame for the Government of Bihar, Ministry of Education and University Administration that the final year of the first batch of graduation (2018-21) has not yet been completed. It seems that hardly the first batch will be able to graduate this year (which doesn’t seem to be expected).

Despite the completion of 2 years of the first year examination, the marks sheet has not been provided to the students.

After the agitation of all the students and student-union the university announced the date (3-10 jan) for filling the examination form for Part 3 on 31st December 2021.

But till 3 days, children kept going round the university and college with their problems, some were not able to login and some were showing pending results. (While all are passed / those who were promoted have also passed except few of them.)

Till the last date, only 60% of the students were able to fill the form (data from the University Education Department), the problems of the rest has not been resolved yet.

Due to the agitation of various student-union and all students, the university extended the date, but the problem of the children remains the same.

There is no one to listen to them, Not a response on the helpdesk phone or mail nor from the college administration. The students allege that they are not treated properly, after all what is their fault ? no one is listening. why?

The students have to travel 50 to 100 km away from their home to the university for a minor work. At least 2 to 3 times then the hearing takes place.
Most of the colleges under PU never have regular classes.

And for this no concrete steps are being taken by the university. What’s the use of getting a degree without taking classes?

In the same way, the university is playing with the future of the second and third batch students as well. The second year examination of 2019-22 and the first year examination of 2020-23 have not been done yet.

On the contrary, in BN Mandal university and various univs of Bihar, all the examinations have been completed and some are going on. Purnea University’s session is hanging in the balance, they are still sleeping.

The enrollment process of UG for the session 2021-25 is still going on. Even after the arrival of the 3rd list, the names of many meritorious students have not yet appeared in the list.

The cutoff list is also not published with vacant seat. The students and the diff student-union allege that the enrollment process has been rigged.
PU is playing with the future of about 30,000 (per batch) children of Seemanchal.

You will not find anything up-to-date on PU website. Even you will get the notice through whatsapp, fb, telegram. When students agitate in the university for their demands, they are shown the fear of the police and given just assurance.
Perhaps the university is taking the power of the students lightly. Entire Seemanchal will raise voice for playing with our future and this voice will also be heard by the office bearers sitting in Patna.

Although we were shown many dreams in the beginning, Bihar CM Nitish Kumar had said that we will make PU a model university, it is going to be four years and the situation has become bad in the beginning itself.

From various restoration to education system, rigging is being seen.

Purnea University students have a question from CM Shri Nitish Kumar- Will Bihar be taken forward in education in this way?

Will a model university be formed in this way?
Will the backward district of Bihar be progressed in this way?
Do the government and the university not want that we students of Seemanchal should also illuminate the name of Bihar?

After all, who will listen to our voice?

Our demands
• PU sessions should be regular.
• There should be regular classes in all colleges.
• Get immediate solution to the problems of the students
• Vacant seats to be filled
• All colleges should have NAAC assessment.
• Entrepreneurship based professional courses should be introduced.
• Timely examinations and results should be published.
• PG education should be started in maximum colleges.
• University website to be up to date.
• The rates of various forms should be reduced.
• Upgrade the helpdesk and ensure that the problems of the students are resolved at the earliest.
• Student union elections should be conducted.
• Rigging should be banned.

Md Najmul Hoda
Araria

होम्योपैथिक की असलियत दुर्भाग्य और विडंबना

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– Afzal Haider

भाई मैं खुद एक MBBS डाक्टर हुँ और सऊदी में तकरीबन 14 सालों से ICU में कार्यरत भी हुँ।

पर मैं खुद तकरीबन 35 वर्षों से एलोपैथिक दवाईयों के साथ साथ ही होम्योपैथिक पर प्रैक्टिस भी कर रहा हुँ। अपने घर पर और अपने बच्चों पर होम्योपैथिक दवाई ही इस्तेमाल भी करता हुँ। यदा कदा होम्योपैथिक के पक्ष में भी पोस्ट लिखता भी रहता हुँ।

होम्योपैथिक दवाई श्रेष्ठतम दवाईयों में से एक है। पर इसके कामयाब और अच्छे डाक्टरों की भारी कमी है। इसके अधिकतर डाक्टर वैसे लोग हैं जो अपने स्कूल के Last bencher students रहें हैं जो आज के दौर में clerck /peon की भी नौकरी के योग्य नहीं रहे हैं। तो ऐसों से हम होम्योपैथिक के अच्छे सलाह की कैसे उम्मीद कर सकते हैं।

दुसरी बात यह है कि होम्योपैथिक का अविष्कार अठारहवीं शताब्दी के अंत में जर्मनों द्वारा जर्मनी में हुआ था, न कि अंग्रेजों द्वारा इंग्लैंड में हुआ।

पर होम्योपैथिक और जर्मनों दोनों का दुर्भाग्य यह हुआ कि बीसवीं शताब्दी में दो बार जर्मनों का विश्वयुद्ध में अंग्रेजों से हार हुई । जिसका परिणामस्वरूप जर्मनी और होम्योपैथिक दोनों बर्बाद हुए।

अब यह अंग्रेज और यहुदी वर्ग कैसे बर्दाश्त कर सकता था कि जिस बिमारी के इलाज में लाखों की कमाई हो, उसका इलाज चंद रुपयों में होम्योपैथिक दवाई से करने की इजाज़त दे दे।

मैंने खुद करोना का सफल इलाज हजारों मरीज़ों में होम्योपैथिक दवाई से किया है।

Heart attack में Thrombolytic medicine (Alteplase/Reteplase), Morphine (श्रेष्ठतम analgesic), से तकरीबन चार घंटों तक जुझने के बाद भी जब मरीज़ को आराम नहीं मिला तो उसे मैंने अपनी होम्योपैथिक दवाई से महज़ 1 से 2 मिनट में आराम दिलाया। यह मामला मेरे एक मित्र का दिल्ली के G B Pant hospital का अभी नवंबर का है।

असल में यह दवाईयों की माफियाओं का अपनी ज़ाती मुफ़ाद में wrong mental feeding and brain wash है कि होम्योपैथिक दवाईयाँ काम ही नहीं करती हैं। हद तो यह है कि यह खुद एक लम्बे समय तक हम डाक्टरों का भी brain wash करती रही है कि genric medicine में दवाई की जगह खड़ीया (chalk) , सत्तु जैसी बेकार सी चीजें भरी रहती हैं और वह काम ही नहीं करती हैं जबकी बाद में यह सब चीजें गलत साबित हो चुकी हैं कि generic medicines भी उतना ही काम करती हैं जितना patent medicines काम करती हैं। सब कुछ marketings का ही कमाल है।

दुर्भाग्यवश आज हमारे समाज का शिक्षित वर्ग, खासकर एलोपैथीक डाक्टर वर्ग होम्योपैथिक दवाई को बिल्कुल ही नहीं मानता है।

कमाल तो ‘कमाल’ थे।

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सीटू तिवारी 

उनका जाना tv की एक बहुत संतुलित और मारक आवाज़ का जाना है।

किसी भी धर्म से जुड़े क्लिष्ट विषय को बहुत न्यूट्रल हो कर रख देते थे, मानवीय स्टोरीज की तह में बस जाते थे और पॉलिटिकल स्टोरी में राजनीति की सड़ान्ध को बिना किसी नाटकीय हाव भाव के सामने ला देते थे। एक भी शब्द, वाक्य फलतू नही। PTC में उनकी टाइमिंग, फ्रेम, शब्द आपको लंबे वक्त तक अपने मोह में जकड़े रखते थे। आप उसमे डूबते उतारते और वाह – आह करते रहिएगा।

उनके live देखे तो पहली ही नज़र मे लगता था कि ये रिपोर्टर , अपने दर्शकों के लिये तस्सली से वक्त लिए बैठा है। उसमे आजकल के रिपोर्टर्स की तरह सब कुछ ‘उगल’ देने की जल्दबाजी नहीं थी बल्कि अपने दर्शकों से tv पर पहली appearence के साथ एक राब्ता बना लेना है। बिल्कुल शांत चेहरा, पुराने हीरो जैसे बालों और एकदम सलीके से ड्रेस अप हुए कमाल किसी भी मसले के बैकग्राउंड को सबसे ज्यादा अहमियत देते थे।

तुलसी की चौपाई, रसखान, कबीर, कुरान की आयतों, शायरी का उल्लेख/इस्तेमाल जिस तरीके से वो अपनी रिपोर्ट में करते थे, वो दुर्लभ है।

राम पर रिपोर्ट जो उन्होंने की, वो आखिर मुख्यधारा मीडिया में कौन कर पाया? हलाला (तलाक देकर उसी औरत से शादी कराने के लिये उस महिला की दूसरे से शादी कराना) पर रिपोर्ट मुख्यधारा मीडिया में कौन कर पाया?

जब 19 साल के थे, अपने शहर लखनऊ रहते थे और कमाल खान को सुनते थे तो इस जिक्र से भी रोमांचित हो जाते थे कि उन्होंने एक हिन्दू पत्रकार से शादी की। ऐसा लगता था ये आदमी जैसा tv पर दिखता है वैसा ही प्रगतिशील अपने जीवन में भी है। वो किसी धर्म से ऊपर मनुष्य के ज्यादा करीब लगते थे।

हमारे लखनऊ की गंगा जमुनी संस्कृति का एक सितारा चला गया। आपको विदा कहने का मन नही होता।

सीटू तिवारी एक पत्रकार हैं।

Book Review – “Vignettes of success in Academia”

 

Dr Zareen Fatima

“Vignettes of success in academia” walks you through the entire life of a scientist from the very initial stage of her/his career. This book teaches the Do’s & Don’ts, the right & wrong and helps you take baby steps & set realistic goals in order to develop the overall personality of a researcher.

The author of this book has very well addressed the difficulties faced by the PhD and post doctorate students in India and have offered solutions for them to bring down their plight.

“Vignettes of success in academia” is inspiring and interesting to read. A bit of humour and the poetic references of Rabindranath Tagore and many other poets in this book have made it engaging and absorbing to read. The book has touched me immensely and will continue doing so to every other reader.

The authors, Biman Bagchi, in almost every chapter have covered his personal stories and experiences from his high school and undergraduate level in India until his post doctorate fellowship in the United States. These tales have further made this book an attractive read.

Biman Bagchi has drawn special attention to knowledge, skills and creative and independent thinking. He has highlighted how these together play an important role in a life of a scientist.

Furthermore, the author has emphasized in working for developing the art of reading, writing and an effective communication. These skills should be developed at an early stage of life of a student in schools. Unfortunately majority of the schools in India fail to do so, if not all.

This book is a must read for not just the doctorate students but the undergraduates should give it a try as well since it gives the reader a glimpse into the “world of academics and research”.

I have personally gained many useful insights and new ideas for my own work and renewed enthusiasm for a career in academics.

मैं अंग्रेज़ी कैलेंडर का अनुसरण करता हूं… हां! मैं ग़ुलाम हूं…

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Md Umar Ashraf

“यूरोपीय सभ्यता की उन्नति एवं विकास का मुख्य कारण भौतिक नियमों से अधिक मनोविज्ञान के नियमों को महत्ता देना भी है.” — एच.टी. बकल

बात साफ़ है कि यूरोप ने 18वीं और 19वीं सदी ईस्वी में जो पूरी दुनिया को अपना उपनिवेश या ग़ुलाम बनाया था वो सिर्फ़ तलवार, बंदूक़ या सेना के दम पर नहीं था बल्कि इसकी एक बड़ी वजह उपनिवेशों में रहने वाले लोगों के दिमाग़ को ग़ुलाम बना लेना था.

ये बात आम दिमाग़ को सुनने में अजीब लगती है और समझ से बाहर भी और इसकी वजह फिर से मानसिक ग़ुलामी है.

अंग्रेज़ों ने कहा —‘इस्लाम तलवार से फैला’ हमने मान लिया. कैसे मान लिया? बिलकुल आम सी जानकारी रखने वाला इंसान भी ये बता सकता है कि इस्लाम धर्म के सबसे कट्टर अनुयायी हज़रत अली, हज़रत उमर, हज़रत अबू बक्र अदि किसी को डराकर मुसलमान नहीं बनाया गया. न रसूल ने हाथ में तलवार उठाकर किसी को इस्लाम क़ुबूल करने को कहा.

अगर हम आज के भारत की ही बात करें तो ये बात काफ़ी रोचक है कि जैसे पहले अंग्रेज़ व्यापारी थे, वैसे ही अरब इलाक़ों से आने वाले व्यापारी ही भारत में पहली बार इस्लाम का संदेश लाए थे. तब भी आप और मैं क्या मानते हैं कि इस्लाम तलवार से फैला.

अब आप पूछिएगा कि आख़िर इस झूठ को फैलाने से अंग्रेज़ क़ौम को क्या फ़ायदा? फ़ायदा ये कि आप और हम दुनिया को जीतने के सही तरीक़े को यानी दिमाग़ को क़ाबू करने की न सोचें और न ये ध्यान दें कि कैसे हमारा दिमाग़ ग़ुलाम हो चुका है.

अपने चारों ओर ग़ौर से देखिये… हम किस क़दर ज़बान से बुने गए एक ऐसे जाल में फंसे हैं, जो कि यूरोप का प्रोपेगंडा है. जब इराक़-ईरान युद्ध होता है तो हम कहते हैं मध्य-पूर्व या मिडिल-ईस्ट में युद्ध छिड़ गया है. कभी सोचा है आपने दिल्ली, मुंबई, या भारत के किस शहर से ईराक़ मध्य-पूर्व पड़ता है.

ये यूरोप की नज़र से मध्य-पूर्व है. हमारी ज़बान जब उनकी दी हुई परिभाषाएं सुबह शाम दोहराती हैं तो अंदर ये एहसास भी मज़बूत होता रहता है कि वो लोग हमसे बेहतर हैं तब ही तो हम उनसे ज़बान और परिभाषा उधर ले रहे हैं.

अब मैं असल मुद्दे की ओर आता हूं. आप में से बहुत लोगों ने अमर्त्य सेन का वह लेख पढ़ा होगा जिसमें कि उन्होंने भारत में कैलेंडर के इतिहास की बात करते हुए ये बताया है कि तारीख़ का रिकॉर्ड रखना भारत में किसी भी सभ्यता के मुक़ाबले नया नहीं. देखा जाए तो यूरोप के दुनिया पर क़ब्ज़े से पहले दुनिया में अलग-अलग कैलेंडर लोग इस्तेमाल कर रहे थे. भारत में विक्रम सम्वत, शक सम्वत जैसे कई कैलेंडर प्रचलन में थे. जहां-जहां मुसलमान थे वहां हिजरी कैलेंडर का इस्तेमाल होता था.

हिजरी कैलेंडर हज़रत मुहम्मद के मक्के से मदीना पलायन से अपनी तारीख़ गिनता है और इसमें महीना या साल चांद के घटने-बढ़ने से तय पाती हैं. आज भी मुसलमान चांद की तारीख़ का हिसाब रखते तो हैं पर केवल ईद मनाने के लिए. यूरोप के बाहर की पूरी दुनिया ने सर नवा कर ये क़बूल कर लिया है कि तारीख़ सिर्फ़ और सिर्फ़ अंग्रेज़ी कैलेंडर की होती है. और अगर सूरज की चाल के हिसाब से आपका कैलेंडर नहीं चलेगा तो आप पिछड़े हुए कहलाओगे. अंग्रेज़ ने कहा हमने मान लिया.

इस बात को कहने में क्या शर्म कि ये ग़लती मैं भी करता आया हूं. मुझसे कोई पूछता था कि ख़िलाफ़त आंदोलन कब शुरू हुआ या कब ख़त्म हुआ तो मेरा जवाब वही होता था कि 1919 से 1924. मैंने कभी ये नहीं बोला कि 1337 में शुरू हुआ और 1342 में ख़त्म हुआ. क्यों?

क्योंकि हम मुंह से बोले या न बोलें पर हमने अपने कैलेंडर को हिंदू, मुसलमान कैलेंडर मान लिया है और ईसाईयों का कैलेंडर सेक्युलर कैलेंडर है. अगर हम उनके कैलेंडर को न मानें तो हम तो जाहिल, अनपढ़, रूढ़िवादी कहलाएंगे न.

कभी सोचिये क्या हम सच में आज़ाद हैं? हमारी तारीख़ पर भी यूरोप का क़ब्ज़ा है…

जमालहाता ~ जहां के बुनकरों से राजेंद्र प्रसाद ने रंग-बिरंगे कपड़े ख़रीदे थे, अब लड़ रहा वजूद की लड़ाई

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Rameez Raza

कभी सूता व हाथ के बने कपड़े के लिए मशहूर मंडी के रूप में चर्चित सिवान जिले के जमालहाता गाँव आज अपनी पहचान को बनाए रखने के लिए कड़ी मशक्कत कर रहा है। ऐसी मान्यता है कि कृषि के बाद रोजगार उपलब्ध कराने के मामले में हस्तकरघा कुटीर उद्योग दूसरे नंबर पर आता है, लेकिन आलम यह है कि सरकारी मदद के अभाव में जिले का यह फलता-फूलता उद्योग अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए जूझ रहा है। समय की बदलती जरूरतों के साथ ही यह उद्योग अपनी पुरानी प्रतिष्ठा खो चुका है। सिवान जिले के हुसैनगंज प्रखंड के जमालहाता गाँव कभी रंग-बिरंगे धागों से बनाए गए वस्त्रों के लिए जाना-पहचाना जाता था। शतरंगी चादर के साथ ही लूंगी, साड़ी, गमछा बनाए जाते थे। इसके लिए स्थानीय स्तर पर रॉ मटेरियल उपलब्ध कराए जाते थे। वही पंजाब, मेरठ, मऊ, देवरिया, भटनी आदि स्थानों से व्यापारी आकर माल लेकर जाते थे।

डॉ० राजेन्द्र प्रसाद ने बापू को भेंट किए थे वस्त्र

जमालहाता गांव का हस्तकरघा वस्त्र आजादी के पहले से अपनी विशेष पहचान रखता रहा है। यहां के बुनकरों के बनाए गए कपड़े के प्रशंसक प्रथम राष्ट्रपति देशरत्न डॉ० राजेन्द्र प्रसाद भी थे। आजादी की लड़ाई के दौरान जीरादेई आए महात्मा गांधी को डॉ० राजेन्द्र प्रसाद ने इन बुनकरों के बनाएं गए वस्त्र को भेंट किया था। कहा जाता है कि डॉ० राजेन्द्र प्रसाद जब जमालहाता के बुनकरों से मिले तो उनके द्वारा रंग-बिरंगे धागों से बनाए गए वस्त्रों को देखकर गदगद हो गए। बुनकरों की हौसला अफजाई करते हुए उनसे वस्त्र भी खरीदे। राष्ट्रपति बनने के बाद यहां के बुनकरों के बनाए गए वस्त्र को पहनते थे। बुनकर समिति के निदेशक प्रोफेसर तौहीद अंसारी ने बताया कि डॉ० राजेन्द्र प्रसाद ने बुनकरों के विकास व उद्योग के बढ़ावा के लिए तीन मोबाईल वैन उपल्बध कराया था, ताकि करीगरों को माथे पर रखकर वस्त्र को बेचना नही पडे़।

गाडी खाराब होने पर खुद के खर्चे से बनवाते भी थे.

1986 मे हैंडलुम कारखाना बनाने की शुरुआत हुई जिसका कार्य करने का टेंडर विटको कंपनी को दिया गया, लोगों ने अपनी निजी जमीन कारखाने को बनाने के लिये दिया। लेकिन 1989 में हैंडलूम यूनियन के अध्यक्ष पद खत्म कर दिया गया, हैंडलुम कारखाने का कार्य पूरा होने से पहले ही जब चेयरमैनशिप खत्म हुआ तो कंपनी और अफसर मिल कर पैसों का खूब अच्छे से बंदर बंट किए और जो हैंडलूम 1990 में हैंडओवर करना था वह आज भी बदहाली पर रो रहा है, आज 30 साल हो गए कई सरकारे बदली कई नेता बदले नहीं बदला तो बुनकर लोगो का जीवन मेरी बात सीवान विवर्स हैंडलूम कोऑपरेटिव यूनियन के अध्यक्ष श्री रूहुल अमीन साहब से हुई उन्होने बताया की अगर सरकार इसपे ध्यान देती है तो कम से कम 5000 परिवारों का भरण पोषण हो जाता और यह बात जोर देकर कहा की जो बुनकरों का हाल बदतर है उसमे बदलाव लाया जा सकता है। सरकार अविलम्ब इसको शुरु करने का प्रयास करे।

 

भकचोन्हर शब्द की व्याख्या

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Pushya Mitra 

 

आज से ठीक नौ रोज पहले जब लालू जी ने इस शब्द का उपयोग बिहार कांग्रेस के प्रभारी भक्तचरण दास के लिए किया था, तब से इस शब्द की खूब व्याख्या हुई। लोगों ने बहुत रस लेकर इस शब्द का अर्थ समझाया और एक मित्र ने तो यहां तक कहा कि इस शब्द का अर्थ है, लालू इज बैक। मैंने अपने कई गंभीर मित्रों और जिम्मेदार लोगों को इस शब्द को अपने मुंह में लगभग चुभलाते हुए देखा और चुप रहा। क्योंकि मैं इस शब्द के मायने को समझता था और आज तक किसी भी इंसान के लिए इस शब्द का कभी इस्तेमाल नहीं किया। उस तरह तो बिल्कुल नहीं, जिस लहजे में लालू जी ने इस शब्द का इस्तेमाल किया था।

और सच यह है कि इस शब्द को उचारते हुए लालू जी के जिस अंदाज ने मेरे मित्रों को उत्साह से भर दिया था, उस लहजे को देखकर मैं अवाक रह गया था। मेरे मन में पहला रिएक्शन यही आया था, लालू अब भी नहीं बदले। वैसे के वैसे हैं। दुनिया बदल गयी, मगर वे उसी जमाने में जी रहे हैं।

पिछले दिनों लल्लनटॉप के कार्यक्रम नेतानगरी में मुझसे जब पूछा गया कि लालू जी की वापसी का बिहार की राजनीति पर क्या असर पड़ेगा। तब भी मैंने यही कहा था कि लालू जी का आना राजद के लिए दोधारी तलवार की तरह है। यह फायदा भी दे सकता है, तो नुकसान भी कर सकता है। बैकफायर भी कर सकता है। क्योंकि मैंने कम से कम पिछले दस साल से नीतीश जी को अपने वोटरों को लालूजी के नाम पर डराकर चुनाव जीतते हुए देखा है। सुशील मोदी जी का तो पूरा राजनीतिक कैरियर है लालू विरोध पर टिका है। जब तक लालू हैं, नीतीश भी हैं और सुशील मोदी का राजनीतिक कैरियर भी है। बहरहाल यह अलग बात है।

सच यह है कि जब सभी लोग भकचोन्हर शब्द की व्याख्या कर रहे थे तो मैं चुप था। यह सोचकर कि अभी इस शब्द की व्याख्या करने का उचित समय नहीं है। मैं चुनाव में इस शब्द के असर को देखकर इसके असली अर्थ को समझना चाहता था। और आज जब उपचुनाव की दोनों सीटों के नतीजे आ गये हैं, तो मैं पूरे दावे के साथ कह सकता हूं कि राजद के लिए यह भकचोन्हर शब्द बैकफायर कर गया है। उसे उस पार्टी जदयू ने करारी शिकस्त दी, जिसके बारे में सब जानते हैं कि उसका कोई अपना कैडर वोटर नहीं है। न कोई जात, न जमात। वह चुनावी तौर पर पुछल्ली पार्टी है, जो जिस कैडर बेस पार्टी के पीछे लग जाती है, उसी का वोट हासिल करती है।

और यह भी तय है कि इस बार भाजपा ने जदयू की मदद के लिए अपनी कोई ताकत नहीं लगायी थी। इसके बावजूद अगर जदयू ने इस विपरीत हालत में दोनों सीटें जीत लीं तो वह इस भकचोन्हर शब्द का ही कमाल था। एक बार फिर लालू जी की पुरानी छवि और उनका पुराना दबंग अंदाज नीतीश के काम आया। अगर लालू जी ने बस उस एक शब्द का इस्तेमाल नहीं किया होता तो शायद उनकी पार्टी दोनों सीटों पर जीत रही होती। देश भर में जो नतीजे सामने आये हैं, उसके हिसाब से तो यही लगता है।

कई लोगों को यह बात अतिश्योक्तिपूर्ण लग सकती है। मगर उन्होंने इस बात को कभी महसूस नहीं किया कि राजद का एग्रेसन ही उसकी सबसे बड़ी कमजोरी है। इसी एग्रेसन ने उसे पिछले साल के विधानसभा चुनाव में मंजिल तक पहुंचते-पहुंचते सत्ता से दूर कर दिया था। आखिरी चरणों में अपनी जीत को लेकर आश्वस्त राजद कार्यकर्ताओं ने जिस तरह का एग्रेसन दिखाया था, उसने न सिर्फ बिहार की सवर्ण बल्कि दलित और अति पिछड़ी जाति को भी सचेत कर दिया था। लालू राज वापस आ रहा है। क्योंकि लालू राज के आखिरी दिनों में राजद सिर्फ यादव और मुसलमानों की पार्टी रह गयी थी और अतिपिछड़े और दलित उसके कार्यकर्ताओं से भय खाने लगे थे। ये वही लोग थे, जिन्हें लालू जी ने अपने पहले टर्म में बोलना और मुखर होना सिखाया था। जिसकी बात आज तक की जाती है। मगर अंत आते आते राजद कार्यकर्ता इन्हीं दबे-कुचले लोगों पर सामंती मिजाज के हमले करने लगे थे। इनके विधायकों ने अपने आवास में गरीब मेहनतकश लोगों के नाखून तक उखारे हैं। सीवान का तेजाब कांड भला कौन भूल सकता है।

राजद को पता है कि उसकी यही पहचान उसकी असल कमजोरी है। लंबे समय से पार्टी इस टैग से उबरने की कोशिश कर रही है। 2017 में राजद ने जब राजगीर में कार्यकर्ता प्रशिक्षण शिविर का आयोजन किया था तो दो बातें विशेष रूप से कही गयी थी, पहली हमें गठबंधन के साथियों के साथ सम्मानजनक व्यवहार करना है, दूसरा हमें सभी दलित और पिछड़ी-अतिपिछड़ी जातियों के लिए उसी तरह बड़े भाई की भूमिका निभानी है, जैसी भूमिका हमने 1990-95 के बीच निभायी थी।

पिछले साल के विधानसभा चुनाव में पोस्टरों से लालू जी की तस्वीर को हटाना, सामाजिक न्याय के बदले आर्थिक न्याय की बातें करना। मकसद एक ही था। राजद अपनी पिछली छवि से उबरना चाहती थी। ऐसा लगा था कि कम से कम लालू परिवार के स्तर पर अब लोग इस बात को लेकर सतर्क हैं कि हमें अपनी दबंग, भ्रष्ट और विवादित छवि से पीछा छुड़ाना है। ताकि यह कहा जा सके कि लालू जी ने जब दबंगई दिखायी तो वह उस वक्त के सामाजिक न्याय की जरूरत है। हम लोग स्वभाव से वैसे नहीं हैं।

मगर लालू जी कभी नहीं बदले। और यह उनके पहले ही बयान से जाहिर हो गया। भकचोन्हर शब्द के कई अर्थ लोगों ने बताये। मगर पहली बार सुनकर ही मुझे लग गया था कि यह शब्द अपमानित करने वाला शब्द है। यह सहज मजाक नहीं है, वैसा मजाक भी नहीं जैसा कपिल शर्मा अपने शो में करते हैं। यह विशुद्ध अवमानना है। इस शब्द को बोलने का उनका अंदाज विशुद्ध रूप से सामंती था।

यह सब मैंने अपने बचपन में देखा सुना है। गांव के बड़े किसान और भू-स्वामी अपने दरवाजे पर आने वाले मजदूर तबके के लोगों के साथ ऐसे शब्दों का इस्तेमाल करते हैं। यह शब्द विशुद्ध रूप से किसी को नीचा दिखाने या उसका आत्मविश्वास कम करने के लिए बोला जाता है। लालू जी ने भक्त चरण दास के लिए इस शब्द का इसलिए सहजता से इस्तेमाल कर लिया, क्योंकि वे न सिर्फ एक दलित नेता थे, बल्कि उनकी निगाह में भक्तचरण दास की कोई औकात नहीं थी, क्योंकि उनकी बातचीत तो सीधे सोनिया गांधी से हुआ करती थी।

मगर दौर बदल गया है। अब गांवों में लोग खेतिहर मजदूरों को भी नुनू-बाबू कहकर बात करते हैं। शहर के दफ्तरों में भी बॉस अपना लहजा नियंत्रित रखते हैं और सबोर्डिनेट कर्मियों के साथ सम्मानजनक व्यवहार करते हैं। यह सच है कि बिहार के ग्रामीण इलाकों में सवर्णों के इस तरह के सामंती मिजाज को बदलने में लालू जी की बड़ी भूमिका रही है। मगर बड़े नेता बनने के बाद उन्होंने इस सामंती मिजाज को अपना लिया है, और वह उनसे छूटती नहीं है।

अगर लोगों से ठीक से बात की जाये, खासकर इन दोनों इलाकों की अति पिछड़ी आबादी से तो वे अब कहेंगे कि लालू जी की इस तरह की एंट्री ने उन्हें कितना डराया है। लालू जी और राजद नेताओं के ऐसे ही मिजाज के कारण कई मौके पर बिहार की अति पिछड़ी आबादी नीतीश के पीछे मजबूती से खड़ी हो जाती है। लालू जी के पास अपनी जाति के वोट हैं और धर्मनिरपेक्षता के नाम पर मुसलमानों की मजबूरी है, उनके पीछे खड़ा होना। मगर पिछले कई चुनावों से जाहिर है कि इन दोनों जात और जमात के भरोसे जीत हासिल करना उनके लिए नामुमकिन है। इसलिए उन्हें अपना दायरा बड़ा करना पड़ता है। गठबंधन बनाना पड़ता है।

उन्हें और राजद को इसकी कोई जरूरत नहीं पड़ती। उन्हें बस इतना करना था कि वे दलितों-अति पिछड़ों को यह भरोसा दिला पाते कि वे आज भी उसी तरह उनके लिए मजबूती से खड़े हैं, जैसे वे पिछली सदी के आखिरी दशक में थे। मगर कहते हैं न आदतें छूटती नहीं। और जिस सामंती मिजाज से लालू जी ने बिहार के सवर्णों को छुटकारा दिला दिया, वह मिजाज अब उनकी जिह्वा पर सवार है। वरना वे भकचोन्हर के बदले कुछ और भी कह सकते थे।

बिहार में कॉंग्रेस का हाल

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Premkumar Mani

बिहार बनने से पहले बिहार कॉंग्रेस कमेटी बन चुकी थी। एक स्वतंत्र प्रान्त के रूप में बिहार 1912 में अस्तित्व में आया; लेकिन बिहार प्रदेश कॉंग्रेस कमेटी 1908 में गठित हो गई थी। 1912 में कांग्रेस का बांकीपुर कांग्रेस हुआ। बांकीपुर पटना का पुराना नाम था। इस कॉंग्रेस में युवा जवाहरलाल नेहरू ने हिस्सा लिया था। तब वह बाईस वर्ष के रहे होंगे। इस घटना का जिक्र उन्होंने अपनी आत्मकथा में किया है। उन्हीं को देखिए-

“1912 की बड़े दिन की छुट्टियों में मैं डेलीगेट की हैसियत से बांकीपुर की कॉंग्रेस में शामिल हुआ। बहुत हद तक यह अंग्रेजी जानने वाले उच्च श्रेणी के लोगों का उत्सव था, जहाँ सुबह पहनने के कोट और सुन्दर इस्त्री किए हुए पतलून बहुत दिखाई देते थे। वस्तुतः वह एक सामाजिक उत्सव था, जिसमें किसी प्रकार की राजनैतिक गरमा-गरमी नहीं थी।”

इस के ठीक पांच साल बाद गांधीजी 1917 में चम्पारण आए और एक नए ढंग के आंदोलन का आरम्भ किया जो वस्तुतः किसानों का आंदोलन था। चम्पारण प्रसंग ने गांधी को महात्मा बना दिया और राष्ट्रीय आंदोलन को जमीन पर ला दिया। उसे गाँव-गरीब और निम्नवर्गीय प्रसंगों से जोड़ दिया। स्वयं गांधीजी ने अपनी आत्मकथा में बिहार में कॉंग्रेस की स्थिति की चर्चा की है। वह भी देखने लायक है-

“चम्पारण में मुझे कोई पहचानता नहीं था। किसान वर्ग बिलकुल अपढ़ था। …यहाँ न कहीं कॉंग्रेस का नाम सुनाई देता था न कोई सदस्य दिखाई देता था। जिन्होंने नाम सुना था वे नाम लेने या उसमें शामिल होने से डरते थे। साथियों से मशविरा करके मैंने निश्चय किया कि कॉंग्रेस के नाम से कोई काम नहीं किया जाय। हमें नाम से नहीं बल्कि काम से काम है। कॉंग्रेस का नाम यहाँ अप्रिय है। इस प्रदेश में कॉंग्रेस का अर्थ है वकीलों की बहसा-बहसी, कानूनी छिद्रों से सटक जाने की कोशिश। कॉंग्रेस के मानी हैं कथनी कुछ और करनी कुछ और…”

जब राष्ट्रीय आंदोलन आगे बढ़ा तब कॉंग्रेस का आधार बढ़ा और इसकी सक्रियता भी बढ़ी। लेकिन जाति-बिरादरी का रोग इसे आरम्भ से जकड़े रहा। आज़ादी की लड़ाई के दौरान इस बीमारी का बहुत पता नहीं चल सका क्योंकि राष्ट्र के लिए मर मिटने के आवेग में यह कलह प्रकट नहीं हुआ। लेकिन कॉंग्रेस के संगठनात्मक चुनावों में इसकी धमक सुनाई देती थी। गांधी जी के प्रयासों से दलितों के कुछ चुनिंदा नेताओं को तो यहाँ जगह मिल गई थी; लेकिन पिछड़े वर्ग के लोग केवल जेल जाने केलिए होते थे। संगठन में वे नहीं दिखाई देते थे। इसी की प्रतिक्रिया में 1933 में पिछड़े वर्गों का एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन त्रिवेणी संघ बना, जिसने 1937 के चुनावों में कॉंग्रेस के खिलाफ कई जगहों से चुनाव लड़े। 1947 तक बिहार प्रदेश कॉंग्रेस असराफ मुसलमानों, कायस्थों और भूमिहारों के वर्चस्व में था। 1948 में प्रजापति मिश्र के रूप में एक ब्राह्मण प्रांतीय कॉंग्रेस का अध्यक्ष बना। 1959 में एक पिछड़े मुसलमान अब्दुल कयूम अंसारी और 1968 में पहली बार एक पिछड़ा वर्गीय ब्राह्मण अनंत प्रसाद शर्मा को प्रांतीय कॉंग्रेस का अध्यक्ष पद नसीब हुआ। बाद के दिनों में सीताराम केसरी 1973 में और रामसरन प्रसाद सिंह 1983 में बिहार कॉंग्रेस के अध्यक्ष बने। लहटन चौधरी 1990 में अध्यक्ष बने, जब कॉंग्रेस बुरे हाल में थी। दलितों के बीच से 1977 में मुंगेरीलाल पहली दफा बिहार कॉंग्रेस के अध्यक्ष बने। बाद में डूमरलाल बैठा आदि कई लोग बनाए गए।

बिहार कॉंग्रेस में सामाजिक संतुलन बनाने का प्रयास पहली बार कृष्णवल्लभ सहाय ने किया। उनके ग्यारह सदस्यीय मंत्रिमंडल में तीन पिछड़ावर्गीय मंत्री बने। पिछड़े सामाजिक समूहों को राजनीतिक स्तर पर आगे करने के आरम्भिक प्रयासों में यह था। यह प्रयास उन्होंने लोहिया की जाति-नीति की घोषणा के पहले किया था। इसके प्रतिक्रियास्वरूप सहाय को अनेक स्तरों पर विरोध झेलना पड़ा। यही समय था जब राष्ट्रीय स्तर पर नेहरू ने कामराज को कॉंग्रेस अध्यक्ष बना कर संगठन को जीवन्त बनाने की कोशिश की थी। लेकिन बिहार कॉंग्रेस की द्विजवादी राजनीति इन सबसे अप्रभावित रही। 1970 में इंदिरा गांधी ने जब कॉंग्रेस को तोड़ दिया तब नए सिरे से बिहार कॉंग्रेस का भी पुनर्गठन हुआ। सत्येंद्र नारायण सिन्हा और महेश प्रसाद सिंह जैसे ऊंची जाति के प्रतिनिधि नेताओं को इंदिरा कॉंग्रेस में जगह नहीं मिली। इंदिरा गांधी की सोशल इंजीनियरिंग में ब्राह्मण, मुस्लिम, दलित और पिछड़े वर्गों का एक हिस्सा था। इसी की अवचेतन प्रतिक्रिया में बिहार में जयप्रकाश आंदोलन हुआ, जिसे आरएसएस का पूरा समर्थन मिला। समाजवादी और संघी ताकतें यहाँ कुछ वर्षों तक के लिए राजनीतिक तौर पर इकट्ठी हुईं, लेकिन 1979 में वे अलग-अलग हो गईं। 1980 में इंदिरा गांधी की राजनीतिक वापसी हुई। इस बीच जगन्नाथ मिश्र के नेतृत्व में बिहार कांग्रेस की नई सामाजिक पृष्ठभूमि बनी थी। कर्पूरी ठाकुर के खिलाफ कांग्रेसी और जनसंघी मिश्र (जगन्नाथ और कैलाशपति) इकठ्ठा हो गए थे। इस राजनीति पर संजय गांधी की रूचि का प्रभाव था। दिल्ली के बाद बिहार में भी कॉंग्रेस की वापसी हुई। 1980 से 1990 के मार्च तक बिहार में कॉंग्रेस की सरकारें रही। पाँच मुख्यमंत्री बने- जगन्नाथ मिश्र, चंद्रशेखर सिंह, बिंदेश्वरी दुबे, भागवत झा और सत्येंद्रनारायण सिन्हा। पाँचों ऊँची जाति के थे। जाते-जाते कॉंग्रेस भागलपुर दंगे का दंश छोड़ती गई, जिसे मुसलमान कभी नहीं भूल सके। इसकी भयावह प्रतिक्रिया पिछड़े-दलित-अकलियत समूहों में हुई। कॉंग्रेस की जड़े सूख गई थी। वह ऊँची कही जाने वाली जातियों से आने वाले जड़विहीन नेताओं की एक पिकनिक पार्टी बन कर रह गई। उसके कारनामों ने एक ऐसा सामाजिक दंश पैदा किया जिसे पिछड़ावर्गीय समूह आज भी याद करता है। यही कारण है कि तीस वर्षों से अधिक से किसी ऊँची जात के व्यक्ति को बिहार में मुख्यमंत्री बनना नसीब नहीं हुआ। यहाँ तक कि जब भाजपा भी आंशिक रूप से शासन में आई तब उसने तीन उपमुख्यमंत्री बनाए और तीनों पिछड़ा वर्गीय।

कॉंग्रेस ने कभी अपने किए-धिए पर सोचा है? यदि वह सोचती तब प्रायश्चित करती और स्वयं को सुधारती। लोग पूछना चाहेंगे कि लगभग अड़तीस वर्षों के कांग्रेसी राज-काल में पिछड़े-दलितों को मुख्यमंत्रित्व के केवल एक वर्ष और चार महीने ही (लगभग दस महीने दरोगाप्रसाद राय और छह महीने भोला पासवान शास्त्री) क्यों मिले? जो कॉंग्रेस बिहार विधान सभा में 1952 में 239 की संख्या में थी आज केवल 19 क्यों है?

आज बिहार में वह महागठबंधन का हिस्सा है जिसमें लालू प्रसाद के नेतृत्व वाला राष्ट्रीय जनता दल और वामदल हैं। पिछले विधानसभा चुनाव में उसने 70 सीटों पर चुनाव लड़े और केवल 19 जीत सके। कुल लड़ी जाने वाली सीटों का यह 27 फीसद है। राजद और वामदलों ने पचास फीसद से अधिक सीटें जीतीं। आज यदि बिहार में भाजपा-नीत एनडीए की सरकार है, तो वह कॉंग्रेस के कारण है। इसकी जिम्मेदारी उसे स्वीकारनी चाहिए थी। उसकी हार का मुख्य कारण यह है कि वह प्रकारांतर से भाजपा-नीतीश कुमार की बी टीम बन कर रह गयी है। कॉंग्रेस भाजपा का राष्ट्रीय स्तर पर हो रहे राजनीतिक प्रतिरोध का नेतृत्व कर रही है। ऐसे में राजद पूरी तत्परता से उसके साथ है और उसे होना चाहिए। यूपीए की दोनों सरकारों में राजद ने कॉंग्रेस का पूरा समर्थन किया। 2009 के लोकसभा चुनाव में कांग्रेसी असहयोग और कई मुद्दों पर तीखे विरोध के बावजूद समर्थन किया। इसलिए कि वहाँ कॉंग्रेस विरोध का मतलब भाजपा का समर्थन था। लेकिन बिहार में भाजपा विरोधी राजनीति का नेतृत्व राजद कर रहा है। ऐसे में कॉंग्रेस को इसके पीछे खड़ा होना था। उपचुनाव में एक सीट को लेकर उसका जो प्रदर्शन है, वह प्रकट रूप से भाजपा का समर्थन है। क्या यह छोटी-सी बात उसकी समझ के परे है? इस उपचुनाव को लेकर वह जितनी चौकस और तत्पर है वह यदि विधानसभा के आमचुनाव में होती तो उसे जरूर चालीस सीटें मिल सकती थीं; और ऐसी स्थिति में फिर किसकी हिम्मत होती कि उसकी लड़ी हुई सीट पर दावा करे। दरअसल कांग्रेस वहाँ चुनाव लड़ कर छुपे तौर पर भाजपा गठबंधन का सहयोग करना चाहती थी। आज भी उसकी पैंतरेबाजी यही कर रही है। वह कब भाजपाई राजनीति का तंत्र बन जाता है, शायद उसे पता भी नहीं चलता। यह सब वैचारिकता पर वर्गीय चरित्र के प्रभावी होने के कारण हो रहा है। बिहार कॉंग्रेस को आत्मपरीक्षण की जरूरत है। वह अपना धूल तो साफ करना चाहती है, लेकिन इस कोशिश में वह बार-बार आईना साफ करती है। उसे आईना नहीं, अपना चेहरा साफ़ करना चाहिए।